平成２６年７月号 　Ｎｏ．１２０５

管長　巫部 祐彦

　冒(ぼう)頭(とう)4.八(はっ)徳(とく)の一番目の健康３をお伝えします。1.七(しち)罪(ざい)2.祓(はらい)の守りから、3.長(ちょう)呼(こ)吸(きゅう)法(ほう)

4.八(はっ)徳(とく)と、段々攻め(積極策)に転じています。

誠(せい)実(じつ)３(教祖御歌)

･誠の御(み)歌(うた)(上(かみ)の句(く)に誠)

�M天(あま)津(つ)こと(=誠(まこと))　背(そむ)き果(は)てては　伝(つた)え来(こ)し

　氏(うじ)も姓(かばね)も　絶(た)え果(は)つるなり　(桃の一枝)

(神の御心{=自分の良心}に背(そむ)いた心持ちや行動をすれば、子孫も親族も絶えてしまいます。

　だから神の御心{=自分の良心}に従う素直な心を持ち、それに添った行動しましょう。)

･誠の御(み)歌(うた)(下(しも)の句(く)に誠)

�N玉の緒の　命の限り　尽くせただ

　誠を神の　姿にはして　　　　(神徳百首)

(神とは大元の祖先、即(すなわ)ち私達の霊(れい)魂(こん)の供(きょう)給(きゅう)元(もと)です。従って真の自由とは、神と目的を共有することです。私達は神の子･神の分(わけ)霊(みたま){ぶんれい}であり、使い走り等ではないのです。

　ここが理解出来れば、相手が誰であれ神　{=自分}の心のままに素直に尽す姿は、正(まさ)に尊(とうと)い神そのものです。私達はそうした気持ちで嬉しく楽しく進んで行きましょう。)

�O目に見えぬ　天(あま)津(つ)神(かみ)術(わざ)　目に見せて

　人の誠の　道(みち)しるべせむ　　　(桃の一枝)

(天在諸神の御神徳を、皆は目に見えず確かめられないと思っていることでしょう。

　しかし、教理を学び共に祈りを捧(ささ)げる時、必ず神の力は確かめられるのです。

　私はそれを、人が本来の信仰の道を進む為の道(みち)標(しるべ)として示します。)

　これは、明治13年の開教の前年に詠(うた)われた、三大教歌の一つです。《先月�Hと重複･別解釈》

�P罪(つみ)咎(とが)は　やがて消えなむ　天(あま)津(つ)日(ひ)の

　神の誠の　道に入りなば　　　(人道百首)

(誠を尽すという神の道に入ったならば、その心掛けにより、罪(つみ)咎(とが)は祓(はら)い浄(きよ)められ、終(つい)には消滅してしまうでしょう。)

注:神道の罪(つみ)咎(とが){=科(とが)}とキリスト教の原(げん)罪(ざい)や仏教の業(ごう)との似ていて決定的な違いは、神道は罪(つみ)咎(とが)を犯した本人と子孫の反省と祓(はら)いによって、これを解(と)くことが出来る点です。

　これは、神道の高(たか)天(まの)原(はら)(日(ひ)の若(わか)宮(みや))と黄(よ)泉(みの)国(くに)･キリスト教の天国と地獄･煉獄･仏教の極楽と地獄の関係にも言える決定的な違いです。

　他が一旦行くと戻る可能性が低い、或は気が遠くなるほど時間がかかるのに対し、神道は反省への気付きと祓(はらい)によって、神の国に帰り昇ることが出来る点です。他教が自然の教え(=神道)を真似る際に、脅(おど)しの手法として着眼し、より厳しくしたのではと考えます。

�Q祈りても　願ひてもまた　甲斐(かい)ぞなき

　誠の道に　入(い)らぬ限(かぎ)りは　　　(桃の一枝)

(前�Pの真逆で、誠という実{=精神}が入らないと、誠のない祈りや願いは、生命力のある実態、喜び楽しみが稔(みの)ることはありません。)

注:誠は幕末の新撰組の旗印に使われ、人によっては不快(=暴力)な思いを持つことでしょう。

　しかし誠は本来、神の御心を表す言葉の元であり、この言葉を理解し、この言葉を心とすることにより、神の子である真の人間性を発揮することが出来るのです。

�R上(うわ)辺(べ)をば　飾(かざ)りて神を　拝むとも

　心に誠　なきは徒(ただ)事(ごと)　(人道百首)

(前�Qと同じで、幾ら見た目に拝礼の形を作りそれを他人に評価して貰っても、心に誠がなければその儘(まま)何も変わらず、拝んでも神に通じない結果を他人に不審がられます。)

�S善きを助け　悪(あし)き奴(やっこ)を　罰(きた)むるぞ

　神の教へし　誠なりける　　(教えの百首)

(善い{=穢(よご)れ･去(さ)り}人は助けられ、悪い{=明(あか)り･去(さ)り}者は罰(きた)める{悪い心掛けを指摘する}というのが、神が教えるところの誠です。)

注:再(さい)掲(かつ)ながら、誠の本(ほん)言(げん)(その言葉の持つ本来の意味)は天(あま)津(つ)･言(こと)(=神の意志)であることから、この場合、誠を神の教えとも捉(とら)えています。

　元来神は格別の褒(ほう)美(び)や罰(ばつ)を与える存在ではありません。善い事をすると徳(とく)が貯(たま)まり罪(つみ)が祓(はら)われることから、自然に神(しん)祖(そ)の恵(めぐみ)を受け、褒美を戴いたように感じます。又、悪い事をすると徳が減り罪(つみ)を被(かぶ)り穢(けがれ)(=気(き)･枯(か)れ)となることから、神祖の守(まも)護(り)が無くなるのです。即(すなわ)ち、今悪い事をして無くても、運勢の波に流され傾いた時に救われず、罰(ばつ)を受けたように感じるのです。

『自分は悪い事をしてないから信仰する必要はない』と言う人がいます。不幸になれば、やはり神仏等はいない、と更に思い込みがちです。

　悪い事をした人が良心の呵(か)責(しゃく)に耐(た)えかねて信仰する、というのも思い違いです。是(これ)等(ら)は、自分一人で因(いん)果(が)応(おう)報(ほう)を帰(き)結(けつ)する考え方です。

　神道は自分が知らずに(不(ゆくり)意(なく))犯しているかも知れない罪に加え、先祖の善悪も背負っているという、幅広い視点から見直す教えです。

　これが、誠の教えであり、普段から誠を尽す事の大切さの由(ゆ)縁(えん)です。

㉑子(うみ)孫(のこ)の　八(いや)十(そ)続(つづ)きに　栄(さか)ゆるぞ

　神の教へし　誠なりける　　　(内伝百首)

(子(し)孫(そん)が今後も何十代にも渡って続き、且つ栄えるのは、神の心である誠の教えを守っているからです。)

注:祖先信仰を行う日本では家名の存続は大切な事ですが、現代は少子化等･昔は戦争や病災等で難しいものです。しかしここでは、人が何十代にも渡って繁栄と共に継続するのは、当然のように出来る事だと言っています。その為には誠の生活を行う事だと教えているのです。

㉒産(うぶ)須(す)根(ね)の　神の作りし　大(おほ)皇(み)道(みち)

　行くこそ人の　誠なりけれ

(私達の先祖である神が作られた、その真(ま)っ当(とう)な子孫としての人が歩くべき大(おほ)皇(み)道(みち)を、素直に堂々と自信を持って歩くことが、即ち誠の心掛けを踏まえた生き方なのです。　(続く)